Со времен Августа Римская империя действительно поддерживала мир, создавая
тем самым условия для христианской проповеди. Христианские апологеты уже
во II веке, наряду с критикой языческой империи, говорили и о провиденциальной
богоустановленности власти римских императоров.

Пе­чаль­ным и пе­ре­лом­ным мо­мен­том в ис­то­рии цер­ков­но-го­су­да­р­ствен­ных от­но­ше­ний в Ви­зан­тии ста­ло воз­ник­но­ве­ние ре­ли­ги­оз­ных уче­ний мо­но­фе­ли­т­ства и ико­но­бор­че­ст­ва. Ес­ли до VII ве­ка но­вые уче­ния воз­ни­ка­ли в цер­ков­ной сре­де, то мо­но­фе­ли­т­ство бы­ло изоб­ре­те­ни­ем им­пе­ра­то­ра Ирак­лия и пат­ри­ар­ха Сер­гия и не при­ве­ло к един­ству, а толь­ко уси­ли­ло раз­де­ле­ние сре­ди хрис­ти­ан. Еще страш­нее для Церк­ви ока­за­лось ико­но­бор­че­ст­во. Его ро­до­на­чаль­ник, им­пе­ра­тор Лев III, уже отк­ры­то про­во­зг­ла­сил се­бя од­нов­ре­мен­но ие­ре­ем и ца­рем. Осо­бый ужас сов­ре­мен­ни­ков вы­зы­ва­ло то, что в дан­ном слу­чае ересь ис­хо­ди­ла от им­пе­ра­то­ров, на ко­то­рых ле­жа­ла обя­зан­ность сох­ра­не­ния хрис­ти­а­нс­ко­го ми­ра. Так, ано­ним­ный ви­зан­тийс­кий ис­то­рик в IX ве­ке взи­рал на ико­но­бор­че­ст­во как на осо­бен­но гу­би­тель­ную ересь, «ибо она раз­ру­ша­ет до­мо­ст­ро­и­тель­ство Бо­жие». Он воск­ли­цал: «Поз­най­те раз­ни­цу меж­ду им­пе­ра­то­ром и ие­ре­ем! Древ­ние ере­си про­ис­хо­дят из спо­ров о дог­ма­тах и выз­ре­ва­ли пос­те­пен­но, тог­да как эта изош­ла из са­мо­го им­пе­ра­то­рс­ко­го мо­гу­ще­ст­ва».

Но в ис­то­рии Ви­зан­тии бы­ли не толь­ко пе­ри­о­ды це­за­ре­па­пиз­ма, встре­ча­лись и про­ти­во­по­лож­ные тен­ден­ции па­па­це­за­риз­ма, ко­то­рые, впро­чем, ни­ког­да не раз­рас­та­лись до за­пад­ных масш­та­бов, но тем не ме­нее бы­ли весь­ма симп­то­ма­тич­ны­ми.

В пе­ри­од ико­но­бор­че­ст­ва (на­ча­ло VIII – се­ре­ди­на IX ве­ков) в борь­бе им­пе­ра­то­ров и мо­на­хов вы­иг­ра­ли пос­лед­ние, и в ре­зуль­та­те про­и­зош­ло уси­ле­ние влас­ти цер­ков­ной ие­рар­хии. Сим­фо­ни­чес­кие ка­че­ли по­ме­ня­ли свое по­ло­же­ние, воз­но­ся власть пат­ри­ар­ха и при­ни­жая власть им­пе­ра­то­ра. Глав­ным предс­та­ви­те­лем но­вой фор­ма­ции в эту эпо­ху был конс­тан­ти­но­польс­кий пат­ри­арх Фо­тий, ак­тив­но участ­во­вав­ший в по­ли­ти­чес­кой борь­бе. Од­ним из глав­ных ре­зуль­та­тов его де­я­тель­нос­ти бы­ло не­ви­дан­ное воз­вы­ше­ние Конс­тан­ти­но­польс­ко­го пат­ри­ар­ха­та. На Вос­то­ке су­ще­ст­во­ва­ли еще три пат­ри­ар­ха­та – Алек­са­нд­рийс­кий, Ан­ти­о­хийс­кий и Ие­ру­са­ли­мс­кий. До се­ре­ди­ны V ве­ка за пер­ве­н­ство в цер­ков­ной сфе­ре с Конс­тан­ти­но­по­лем бо­ро­лась Алек­са­нд­рия. Вплоть до на­ча­ла арабс­ких за­во­е­ва­ний в VII ве­ке Конс­тан­ти­но­поль всег­да счи­тал­ся с властью дру­гих по­ме­ст­ных Церк­вей. Арабс­кие за­во­е­ва­ния, отор­вав­шие тер­ри­то­рию вос­точ­ных пат­ри­ар­ха­тов от хрис­ти­а­нс­кой Римс­кой им­пе­рии, вку­пе с ос­лаб­ле­ни­ем влас­ти им­пе­ра­то­ров соз­да­ли поч­ву для уси­ле­ния влас­ти конс­тан­ти­но­польс­ких пат­ри­ар­хов.

Ито­гом это­го про­цес­са ста­ло при­ня­тие на Со­фийс­ком со­бо­ре 879–880 го­дов пер­во­го ка­но­на, про­во­зг­ла­шав­ше­го, что не толь­ко римс­кие кли­ри­ки, от­лу­чен­ные или осуж­ден­ные цер­ков­ным су­дом, не долж­ны при­ни­мать­ся Конс­тан­ти­но­по­лем, но и на­о­бо­рот – вос­точ­ные кли­ри­ки не мо­гут апел­ли­ро­вать к па­пе. Игровые слоты сейчас заполучили великое распространение для всех. Шумиха различной категории казино знакома каждому из любителей поглядеть телесериалы. Наличных требуется? Играй в франк казино (играть онлайн). Нет ничего трудоемкого с тем, что просто полудить лишнюю копеечку от аванса, да получить выигрыш хороший jack pot и также сотворить новый русский занос, совсем как тот же ludojop! Заскакивай на вебсайт казино франк, и далее получай кассу средств! Этот ка­нон, от­вер­гая то пра­во апел­ля­ции, ко­то­рым Рим час­то зло­у­пот­реб­лял, вмес­те с тем прев­ра­щал Конс­тан­ти­но­поль во вто­рой ду­хов­ный центр, рав­ноз­нач­ный пер­во­му. Конс­тан­ти­но­поль и Рим по­де­ли­ли хрис­ти­а­нс­кий мир, что и ста­ло ос­нов­ной при­чи­ной раз­де­ле­ния За­пад­ной и Вос­точ­ной церк­вей.

Ха­рак­тер­на в этом от­но­ше­нии лич­ность конс­тан­ти­но­польс­ко­го пат­ри­ар­ха Ми­ха­и­ла Ке­ру­ла­рия, при ко­то­ром офи­ци­аль­но и про­и­зош­ло это раз­де­ле­ние в 1054 го­ду. До то­го как стать пат­ри­ар­хом, он ак­тив­но участ­во­вал в по­ли­ти­чес­кой жиз­ни, из­ве­ст­но, что его брат по­кон­чил с со­бой из-за не­у­дав­ше­го­ся пе­ре­во­ро­та 1043 го­да. За­няв пат­ри­ар­ший прес­тол, он по­пы­тал­ся взять ре­ванш. Уже пос­ле пе­чаль­ных со­бы­тий 1054 го­да он уст­ро­ил го­су­да­р­ствен­ный пе­ре­во­рот, отп­ра­вил им­пе­ра­то­ра в мо­нас­тырь и по­са­дил на его мес­то сво­е­го став­лен­ни­ка, ко­то­рый, в свою оче­редь, низ­верг пат­ри­ар­ха. Но в пе­ри­од апо­гея собствен­но­го мо­гу­ще­ст­ва Ми­ха­ил Ке­ру­ла­рий все же до­бил­ся для се­бя пра­ва но­ше­ния пур­пур­ных сан­да­лий, зна­ка им­пе­ра­то­рс­кой влас­ти, к не­ма­ло­му шо­ку ви­зан­тий­цев, не при­вык­ших к по­доб­но­му «па­пиз­му».