{div width:385|float:left}{module 6_EugeneIV}{/div}Впро­чем, Ва­си­лий II лишь про­дол­жил за­ло­жен­ную его пред­ше­ст­вен­ни­ка­ми ли­нию от­но­ше­ния рус­ской влас­ти к ла­ти­ня­нам. Сог­лас­но ле­то­пис­но­му сви­де­тель­ству, свя­той рав­но­а­пос­толь­ный Вла­ди­мир Крес­ти­тель не за­хо­тел при­нять кре­ще­ние от римс­ких пре­ла­тов, пред­поч­тя гре­ков. А свя­той бла­го­вер­ный Алек­сандр Невс­кий от­верг пред­ло­же­ние папс­ких пос­лан­ни­ков при­нять ко­ро­ну от римс­ко­го па­пы и под­де­рж­ку в борь­бе с та­та­ра­ми в об­мен на при­ня­тие ка­то­ли­циз­ма. Столь же твер­дым в ох­ра­не­нии пра­вос­лав­ной ве­ры впос­ле­д­ствии был и пер­вый рус­ский царь Иван IV Гроз­ный, чуть не по­бив­ший и выг­нав­ший из стра­ны папс­ко­го пос­лан­ца – ие­зу­и­та Ан­то­нио Пос­се­ви­на.

В им­пе­ра­то­рс­кую эпо­ху от­но­ше­ние к ка­то­ли­кам со сто­ро­ны рус­ской го­су­да­р­ствен­ной влас­ти ста­ло бо­лее мяг­ким, что бы­ло свя­за­но с прив­ле­че­ни­ем на го­су­да­р­ствен­ную служ­бу иност­ран­цев, в ос­нов­ном инос­лав­ных. Предп­ри­ни­ма­лись да­же по­пыт­ки зак­лю­чить кон­кор­дат с Ва­ти­ка­ном – в эту аван­тю­ру стре­ми­лись зав­лечь и Пет­ра Ве­ли­ко­го, но не по­лу­чи­лось. А вот «ры­царь на тро­не», им­пе­ра­тор Ни­ко­лай I, не ус­то­ял пе­ред ис­ку­ше­ни­ем ус­та­нов­ле­ния «осо­бых от­но­ше­ний с Ри­мом». Пос­ле то­го как в 1839 го­ду уни­а­ты бы­ли при­со­е­ди­не­ны к Пра­вос­лав­ной церк­ви, Ва­ти­кан ор­га­ни­зо­вал мощ­ное дав­ле­ние на Рос­сию: па­па Гри­го­рий XVI пос­то­ян­но выс­ту­пал с фи­лип­пи­ка­ми в ад­рес Рос­сии, епис­ко­пс­кие ка­фед­ры ос­та­ва­лись ва­ка­нт­ны­ми, пос­коль­ку па­па не ут­ве­рж­дал кан­ди­да­тов. В ито­ге им­пе­ра­тор Ни­ко­лай Пав­ло­вич не вы­дер­жал дав­ле­ния и в де­каб­ре 1845 го­да на­нес ви­зит в Ва­ти­кан, а на сле­ду­ю­щий год пос­лал де­ле­га­цию под ру­ко­во­д­ством гра­фа Дмит­рия Блу­до­ва, ре­зуль­та­том де­я­тель­нос­ти ко­то­рой и стал кон­кор­дат 1847 го­да. По его ус­ло­ви­ям уч­реж­да­лась но­вая римс­ко-ка­то­ли­чес­кая епар­хия в Хер­со­не. За пон­ти­фи­ком приз­на­ва­лось пра­во осо­бой бул­лой оп­ре­де­лять пре­де­лы епар­хий – ра­нее это счи­та­лось не­отъ­ем­ле­мым пра­вом рус­ских го­су­да­рей. Им­пе­ра­тор от­ны­не не мог до ут­ве­рж­де­ния па­пы наз­на­чать ка­то­ли­чес­ких епис­ко­пов – преж­де изб­ра­ние все­це­ло за­ви­се­ло от рус­ско­го пра­ви­тель­ства, ко­то­рое пре­дос­тав­ля­ло па­пе лишь пра­во пос­вя­ще­ния ука­зан­но­го ли­ца. Кон­кор­дат со­дер­жал и дру­гие ус­туп­ки, су­ще­ст­вен­но рас­ши­ряв­шие пра­ва Ва­ти­ка­на на тер­ри­то­рии Рос­сии. По не­ко­то­рым пунк­там Рос­сия пош­ла да­же даль­ше австрийс­ко­го, фран­цу­зс­ко­го и прус­ско­го кон­кор­да­тов.

Среди активных участников собора был и русский митрополит – грек Исидор.
На соборе митрополит Исидор вопреки воле великого князя Московского
выступал одним из самых активных сторонников унии с католиками и за свое
усердие был возведен папой Евгением IV в кардиналы.

Чем все это за­вер­ши­лось – хо­ро­шо из­ве­ст­но. Про­тив спас­ше­го Ев­ро­пу от ре­во­лю­ции в 1848 го­ду рус­ско­го ца­ря бы­ла раз­вя­за­на сна­ча­ла ин­фор­ма­ци­он­ная, а за­тем и впол­не ре­аль­ная вой­на. По­нят­но, что без бла­гос­ло­ве­ния римс­ко­го прес­то­ла это про­и­зой­ти не мог­ло.

В кон­це кон­цов, в 1866 го­ду кон­кор­дат был от­ме­нен. Од­на­ко в 1882 го­ду бы­ли под­пи­са­ны не­ко­то­рые сог­ла­ше­ния, вос­ста­нав­ли­вав­шие от­дель­ные его по­ло­же­ния. А в 1894 го­ду, за 3 ме­ся­ца до смер­ти им­пе­ра­то­ра Алек­са­нд­ра III, ста­ра­ни­я­ми ми­ни­ст­ра-ре­зи­ден­та в Ва­ти­ка­не Алек­са­нд­ра Из­вольс­ко­го при папс­ком дво­ре бы­ла отк­ры­та рус­ская мис­сия.

Ха­рак­тер­но, кста­ти, что со­ве­тс­кие ли­де­ры, ко­то­рые пы­та­лись улуч­шить от­но­ше­ния с Ва­ти­ка­ном – Ни­ки­та Хру­щев и Ми­ха­ил Гор­ба­чев, – вско­ре ли­ша­лись влас­ти, от­тес­ня­лись от влас­ти сво­и­ми кон­ку­рен­та­ми. Сло­вом, друж­ба с Ва­ти­ка­ном во все вре­ме­на для влас­ти за­кан­чи­ва­лась весь­ма пла­чев­но.

В сов­ре­мен­ных ус­ло­ви­ях, к со­жа­ле­нию, и в сре­де ду­хо­ве­н­ства Рус­ской пра­вос­лав­ной церк­ви по­я­ви­лись лю­ди, ак­тив­но ра­ту­ю­щие за со­юз с ка­то­ли­ка­ми. Эти иси­до­ры на­ше­го вре­ме­ни мо­гут соз­дать для влас­ти серь­ез­ные проб­ле­мы.

По­э­то­му край­не важ­но се­год­ня на­шей влас­ти ус­во­ить урок ве­ли­ко­го кня­зя Ва­си­лия II Тем­но­го: в ин­те­ре­сах са­мо­сох­ра­не­ния власть не долж­на ос­та­нав­ли­вать­ся пе­ред тем, что­бы си­лой ос­та­нав­ли­вать по­пыт­ки зак­лю­че­ния унии.

Ны­неш­ние иси­до­ры этот урок уже ус­во­и­ли. Они по­ни­ма­ют, что един­ствен­ной си­лой, ко­то­рая мо­жет по­ме­шать им ре­а­ли­зо­вать уни­а­тс­кую прог­рам­му, яв­ля­ет­ся го­су­да­р­ство. По­э­то­му од­нов­ре­мен­но с фи­ло­ка­то­ли­чес­кой про­па­ган­дой они пы­та­ют­ся диск­ре­ди­ти­ро­вать идею со­ю­за Церк­ви и го­су­да­р­ства, про­по­ве­дуя, что светс­кая власть во все вре­ме­на предс­тав­ля­ла и предс­тав­ля­ет сей­час уг­ро­зу для Церк­ви. Осо­бен­но ак­тив­но эти идеи про­па­ган­ди­ру­ют­ся в пе­тер­бу­р­гском цер­ков­ном жур­на­ле «Во­да жи­вая». Так, нап­ри­мер, фак­ти­чес­кий ру­ко­во­ди­тель жур­на­ла – пред­се­да­тель Из­да­тельс­ко­го от­де­ла Санкт-Пе­тер­бу­р­гской епар­хии про­то­и­е­рей Алек­сандр Со­ро­кин – в сво­ем выс­туп­ле­нии на круг­лом сто­ле «Уро­ки Ок­тяб­ря» (пос­вя­щен­ном 90-ле­тию ре­во­лю­ции 1917 го­да) за­я­вил бук­валь­но сле­ду­ю­щее: «Умест­но тут вспом­нить мет­кое за­ме­ча­ние Ни­ко­лая Бер­дя­е­ва о том, как меч­та о Треть­ем Ри­ме обер­ну­лась ре­аль­ностью Треть­е­го Ин­тер­на­ци­о­на­ла. Хо­тя уже са­ма по се­бе пра­вос­лав­ная меч­та о Треть­ем Ри­ме бы­ла по­роч­на и гу­би­тель­на, ибо то бы­ла меч­та о нес­бы­точ­ной сим­фо­нии Церк­ви и го­су­да­р­ства. Имен­но она сгу­би­ла оба пер­вых Ри­ма, из ко­то­рых, прав­да, пер­вый быст­ро воз­ро­дил­ся и су­ще­ст­ву­ет до­ны­не, от­ка­зав­шись от этой по­роч­ной идеи и до­ка­зав, что он есть Рим пер­вый и пос­лед­ний (“веч­ный го­род”). Уже са­ма эта меч­та о Треть­ем Ри­ме го­во­ри­ла о по­ро­ке, вкрав­шем­ся в пра­вос­лав­ное соз­на­ние еще во вре­ме­на сред­не­ве­ко­вой Ру­си».