{div width:385|float:left}{module 4_procession-of-the-oldest-king-benozzo-gozzoli}{/div}В этом смыс­ле нам сто­ит осо­бен­но вни­ма­тель­но прис­мот­реть­ся к со­бы­ти­ям ка­ну­на па­де­ния Конс­тан­ти­но­по­ля и изв­лечь еще один по­лез­ный и не­об­хо­ди­мый «ви­зан­тийс­кий урок».

Светс­кая и цер­ков­ная влас­ти Вто­ро­го Ри­ма в кон­це XIV – на­ча­ле XV ве­ка, пред­ви­дя па­де­ние Конс­тан­ти­но­по­ля под на­тис­ком ту­рок, то­же пы­та­лись по­лу­чить под­де­рж­ку хрис­ти­а­нс­ких го­су­дарств За­пад­ной Ев­ро­пы для от­ра­же­ния му­суль­ма­нс­кой уг­ро­зы. Осо­бую ак­тив­ность в этом нап­рав­ле­нии про­яв­лял пред­пос­лед­ний ви­зан­тийс­кий им­пе­ра­тор Ио­анн VIII Па­ле­о­лог. В свою оче­редь Ва­ти­кан, по­ни­мая кри­ти­чес­кое по­ло­же­ние Ви­зан­тии, хо­тел, вос­поль­зо­вав­шись слож­ным по­ло­же­ни­ем брать­ев по ве­ре, под­чи­нить пра­вос­лав­ных римс­ко­му па­пе и на­вя­зать им в ка­че­ст­ве нор­мы все ка­то­ли­чес­кие ис­ка­же­ния хрис­ти­а­нс­ко­го ве­ро­у­че­ния. На пе­рек­ре­ст­ке этих ин­те­ре­сов в 1438 го­ду в италь­я­нс­ком го­ро­де Фер­ра­ре отк­рыл­ся гран­ди­оз­ный цер­ков­ный со­бор, ко­то­рый, по за­мыс­лу ор­га­ни­за­то­ров, дол­жен был при­вес­ти к вос­со­е­ди­не­нию Церк­вей.

Гос­подь сра­зу же явил Свое от­но­ше­ние к идее унии пра­вос­лав­ных с ка­то­ли­ка­ми, на что, впро­чем, со­бо­ря­не, ув­ле­чен­ные по­ис­ком по­ли­ти­чес­ких вы­год, вни­ма­ния не об­ра­ти­ли. В Фер­ра­ре вспых­ну­ла эпи­де­мия чу­мы, но со­бор не прек­ра­тил за­се­да­ний, а пе­ре­ехал во Фло­рен­цию, где про­дол­жал­ся в 1439–1442 го­дах. В на­ча­ле ра­бо­ты со­бо­ра во Фло­рен­ции умер конс­тан­ти­но­польс­кий пат­ри­арх Ио­сиф II, но и этот Бо­жий знак не ос­та­но­вил участ­ни­ков со­бо­ра. Нап­ро­тив, смерть од­но­го из глав­ных действу­ю­щих лиц со­бо­ра толь­ко ус­ко­ри­ла под­пи­са­ние унии.

В начале работы собора во Флоренции умер константинопольский
патриарх Иосиф II, но и этот Божий знак не остановил участников
собора. Напротив, смерть одного из главных действующих лиц собора
только ускорила подписание унии.

В ито­го­вом до­ку­мен­те Фло­рен­тийс­кой унии 1439 го­да пра­вос­лав­ные участ­ни­ки со­бо­ра приз­на­ли все дог­ма­ти­чес­кие но­вов­ве­де­ния ла­ти­нян. И толь­ко один участ­ник со­бо­ра – епис­коп Марк Эфес­ский, – нес­мот­ря на ко­лос­саль­ное дав­ле­ние, от­ка­зал­ся под­пи­сы­вать до­ку­мент (да еще предс­та­ви­те­ли Гру­зии и Аб­ха­зии, уви­дев, к че­му идет де­ло, прос­то сбе­жа­ли с со­бо­ра). Пер­вым под­пи­сал унию ви­зан­тийс­кий им­пе­ра­тор Ио­анн VIII Па­ле­о­лог.

Сре­ди ак­тив­ных участ­ни­ков со­бо­ра был и рус­ский мит­ро­по­лит – грек Иси­дор, лич­ность весь­ма при­ме­ча­тель­ная. Ис­то­ри­ки ха­рак­те­ри­зу­ют его как од­но­го из са­мых об­ра­зо­ван­ных и са­мых по­ли­ти­зи­ро­ван­ных лю­дей то­го вре­ме­ни, ак­тив­но­го участ­ни­ка по­ли­ти­чес­кой борь­бы в Конс­тан­ти­но­по­ле. И этот че­ло­век, не­за­дол­го до то­го воз­ве­ден­ный на мос­ко­вс­кую ка­фед­ру – как по­ла­га­ют, спе­ци­аль­но, что­бы он мог при­нять учас­тие в со­бо­ре, – стал од­ним из са­мых ак­тив­ных про­па­ган­дис­тов унии с ка­то­ли­ка­ми. При­е­хав в Моск­ву, он су­мел убе­дить ве­ли­ко­го кня­зя Ва­си­лия II Ва­силь­е­ви­ча в не­об­хо­ди­мос­ти со­бо­ра, как сей­час при­ня­то вы­ра­жать­ся, «для сви­де­тель­ства ка­то­ли­кам о пра­вос­ла­вии», для возв­ра­ще­ния ла­ти­нян в пра­вос­ла­вие. Ве­ли­кий князь снаб­дил мит­ро­по­ли­та Иси­до­ра день­га­ми, и тот во гла­ве де­ле­га­ции отп­ра­вил­ся в Ита­лию. Од­на­ко на со­бо­ре мит­ро­по­лит Иси­дор про­во­дил сов­сем иную ли­нию, и за усер­дие пос­ле под­пи­са­ния унии был воз­ве­ден па­пой Ев­ге­ни­ем IV в кар­ди­на­лы.

Для нас важ­но пос­мот­реть, как действо­вал пос­ле это­го гла­ва Рус­ско­го го­су­да­р­ства и как раз­ви­ва­лись со­бы­тия да­лее. В мар­те 1441 го­да мит­ро­по­лит Иси­дор при­был в Моск­ву и вру­чил Ва­си­лию Ва­силь­е­ви­чу пос­ла­ние па­пы Ев­ге­ния IV, ко­то­рый уже на­чал хо­зяй­ни­чать в пра­вос­лав­ном ми­ре, про­ся мос­ко­вс­ко­го ве­ли­ко­го кня­зя по­мо­гать сво­е­му кар­ди­на­лу в со­е­ди­не­нии Рус­ской церк­ви с Ва­ти­ка­ном. Во вре­мя ар­хи­е­рейс­ко­го бо­гос­лу­же­ния в Ус­пе­нс­ком со­бо­ре кар­ди­нал-мит­ро­по­лит по­мя­нул сна­ча­ла римс­ко­го па­пу Ев­ге­ния, а по­том уже конс­тан­ти­но­польс­ко­го, алек­са­нд­рийс­ко­го, ан­ти­о­хийс­ко­го и ие­ру­са­ли­мс­ко­го пат­ри­ар­хов. За­тем он про­чи­тал с ам­во­на оп­ре­де­ле­ние Фер­ра­ро-Фло­рен­тийс­ко­го со­бо­ра. Уже че­рез три дня по при­ка­зу ве­ли­ко­го кня­зя мит­ро­по­лит Иси­дор был взят под стра­жу и зак­лю­чен в Чу­дов мо­нас­тырь. За­тем на со­бо­ре Рус­ской церк­ви Иси­дор, от­ка­зав­ший­ся по­ка­ять­ся и от­речь­ся от унии, был осуж­ден. Пол­го­да про­вел он в зак­лю­че­нии, а по­том (воз­мож­но, с ве­до­ма Ва­си­лия II) бе­жал в Тверь. В кон­це 1445 го­да мит­ро­по­лит-кар­ди­нал при­был в Рим.

А на рус­ский мит­ро­по­ли­чий прес­тол со­бо­ром рус­ских ар­хи­е­ре­ев при под­де­рж­ке гла­вы Рус­ско­го го­су­да­р­ства был воз­ве­ден свя­ти­тель Ио­на. Так по­пыт­ка отс­туп­ни­че­ст­ва при­ве­ла к тор­же­ст­ву пра­вос­ла­вия на Ру­си, Рус­ская цер­ковь фак­ти­чес­ки ста­ла ав­то­ке­фаль­ной, а власть светс­кая и цер­ков­ная нап­ра­ви­ли свои уси­лия к де­лу объ­е­ди­не­ния Свя­той Ру­си, ко­то­рой предс­то­я­ло стать Треть­им Ри­мом.

Пе­ред на­ми две мо­де­ли по­ве­де­ния го­су­да­р­ствен­ной влас­ти. Им­пе­ра­тор Ви­зан­тии действо­вал по­ли­ти­чес­ки­ми ме­то­да­ми, ус­ту­пал в прин­ци­пи­аль­ных воп­ро­сах ве­ро­у­че­ния ра­ди по­ли­ти­чес­ких вы­год. И уже при сво­ей жиз­ни он был об­ре­чен уви­деть тще­ту сво­их уси­лий. Хо­тя римс­кий па­па Ев­ге­ний и приз­вал ры­ца­рей к крес­то­во­му по­хо­ду, но войс­ко крес­то­нос­цев соб­ра­лось не­боль­шое, в ре­зуль­та­те оно бы­ло разг­ром­ле­но тур­ка­ми. А ве­не­ци­ан­цы и ге­ну­эз­цы и вов­се отк­ро­вен­но пре­да­ли брать­ев по ве­ре ра­ди бу­ду­щих тор­го­вых вы­год. Сам им­пе­ра­тор Ио­анн VIII был же­нат триж­ды, но де­тей не имел, и пос­ле его смер­ти прес­тол унас­ле­до­вал его брат Конс­тан­тин, ко­то­ро­му бы­ло суж­де­но по­гиб­нуть на бас­ти­о­нах Вто­ро­го Ри­ма.

Гла­ва вос­хо­дя­ще­го Треть­е­го Ри­ма, нап­ро­тив, ра­ди за­щи­ты чис­то­ты ве­ро­у­че­ния был го­тов ид­ти на обост­ре­ние от­но­ше­ний с силь­ны­ми ми­ра се­го – и с им­пе­ра­то­ром, и с конс­тан­ти­но­польс­ким пат­ри­ар­хом. И в сво­ем сто­я­нии за ве­ру ве­ли­кий князь Ва­си­лий Ва­силь­е­вич был оп­рав­дан. Нес­мот­ря на тя­же­лей­шие ус­ло­вия сво­е­го кня­же­ния (боль­шая часть ко­то­ро­го вы­па­ла на ожес­то­чен­ную борь­бу за власть, в хо­де ко­то­рой он был пле­нен сво­и­ми про­тив­ни­ка­ми и ос­леп­лен, из-за че­го и по­лу­чил проз­ва­ние Тем­ный), Ва­си­лий Ва­силь­е­вич сох­ра­нил власть и пе­ре­дал ее сво­е­му сы­ну Ива­ну III. А уже но­вый го­су­дарь пос­та­вил точ­ку в за­ви­си­мос­ти Ру­си от Ор­ды и прак­ти­чес­ки за­вер­шил объ­е­ди­не­ние вок­руг Моск­вы рус­ских зе­мель.